Упанишады на Портале Интегрального Развития “Утренняя Роса”

Записи

Эпиграфы в Жизни Божественной

Основа Лжи; В Начале всех Начал (Книга I. Глава 25.)

Эпиграфы в Жизни Божественной

Книга I. Глава 25.

Узел Материи


Основа Лжи

Я не могу странствовать к Истине светозарного Господа силой или двойственностью… Кто они, те, кто охраняет основы лжи? Кто эти стражи нереального мира?

(Риг Веда, 5.12.2,4)

Здесь внизу находится мир в Неведении с корнями уходящими глубоко в Бессознательное. Все несовершенства жизни здесь являются результатом нисходящей тяги Неведения лежащего в основе этого материального существования. Сознание здесь, словно не существует; оно затерялось в своём созидательном трансе. И путь его проявления полон тьмы, ограничений и отклонений. Неведение и его множественное потомство вызывает бесчисленные неспособности и задержки. Крайним следствием этого клейма неведения является Ложь, которая полностью всё искажает. Невозможно отыскать путь к сияющей Истине свыше через этот лабиринт искривленных троп и тупиков одной только своей силой и волей. В этом мире существует всепронизывающее чувство и действие разделенности: отделенность одного от другого, отделенность от Источника, отделенность от Единого Бытия во всём. Переход от этого множественного разделения к Целостности Единого – трудная задача для существа, чьи движения скованы хваткой Лжи и Неведения.

Существуют могущественные существа, которые очень заинтересованы в продолжении царствования Лжи, и они предпринимают всевозможные действия, чтобы защитить основы и деятельность этого искажающего элемента. Помимо них, есть также и те, кто постоянно уводят с пути искателей истины, нашептывая им и предлагая их разуму блестящие возможности отклонения.

Пути, что ведут к верховной Истине и Свету выкованы свыше. Они раскрываются целеустремленному взору и сердцу, что отдалось с незапятнанным доверием ребенка Владыке Пути, Божественному Пламени.


В Начале всех Начал

Когда бытие было не-бытием, не было ни срединного мира, ни Эфира, ни запредельного. В чём всё укрывалось? где оно находилось? под чьей опекой? что это был за океан глубокий и плотный? Не было ни смерти, ни бессмертия, ни знания о дне и ночи. Этот Единый жил без дыхания, своим собственным законом, и не было ничего помимо него и ничего за его пределами. Вначале Тьма была сокрыта тьмою, всё это было океаном неведения. Когда вселенское бытие было сокрыто дроблением, тогда величием своей энергии Этот Единый был рожден. Он пребывал вначале как внутреннее желание, которое стало начальным семенем разума. Провидцы Истины открыли созидание бытия в небытии посредством воли в сердце и мысли; их луч простирался горизонтально; но что находилось внизу, и что было наверху? Там пребывали Сеятели семени, там были Величия; там был Закон Бытия внизу и Воля наверху.

(Риг Веда, 10.129.1-5)

В самом начале, что развилось в форме этой вселенной, в которой мы сейчас живём, это было состояние, которое не может быть описано ни как бытие, ни как не-бытие. Этого материального мира не было, не было воздушного царства, не было также и протяженности Эфира, не говоря уже о том, что пребывает за ними. Возникает вопрос: что это было тогда, что пронизывало всё это пространство? в чем всё это содержалось? кем поддерживалось?

Это было неким океаном, бесконечной протяженностью, плотной и глубокой. Что это было? Там не было ни явления смерти, ни бессмертия. Не было чередования света и темноты, дня и ночи.

Там был только некий Сущий, у которого не было необходимости дышать, но кто жил истиной своего собственного закона бытия. Он был один, и не было ничего помимо него, ничего за его пределами, Один-без-второго.

Повсюду была непроницаемая Тьма, настоящий океан неведения, сознание погрузилось в себя до такой степени, что казалось полностью несуществующим. Из этого состояния проявилась формация бесконечно раздробленной Материи. Вселенское бытие, Единый, скрытый за этой раздробленной видимостью материального существования, проявился посредством своей своей собственной Силы, в виде зачатков сознания. И эта формация сознания приняла видимость желания, воли к соединению, к присвоению и это стало семенем разума, который придаёт видимость конечного бесконечному.

Риши, что видели Истину в своём видении, концентрировались в своём сердце и своём разуме, и силой концентрации они обнаружили за покровом не-бытия, не-существования, могущественное Бытие, Существование, находящееся процессе формирования. Их постигающий взор обозревал всё вокруг. Но то, что находилось внизу и наверху, было для них недостижимо. Они могли только узнать, что там были могущественные Силы засеивающие семена творения, там были Тожества обозревающие всё и лежащие в основе всех формаций. Внизу был само-осуществляющийся Закон Становления, наверху находилась созидательная Воля Единого Бытия.

Так, узел Материи лежит глубоко в изначальном бессознании, которое, само по себе, является маской скрытого Работника, который формирует проявляющееся Бытие из не-бытия, Сознание из бессознательного, Блаженство из неведения. Наверху во главе всего стоит Воля-Истина, а внизу действует Закон Духа проявляющейся Истины. Узел Материи на самом деле является особым скручиванием Сознания, которое разрешится само по себе, когда Сознания полностью раскроет себя в субстанции Материи.

Эпиграфы в Жизни Божественной

Брахман, как Материя (Книга I. Глава 24.)

Эпиграфы в Жизни Божественной

Книга I. Глава 24.

Брахман, как Материя

Он познал, что Материя – это Брахман.

(Тайтирья Упанишада 3.2)

Наше материальное существование полно несовершенств. Ограничения, неспособность, смерть свойственны каждой живой форме материи, ведя к равно ложному видению материального мира. Большинство религий и духовных традиций рассматривают её как что-то неисправимо отрицательное и искажающее прекрасный лик божественного творения. Она – это всё, чем Божественное не является и поэтому она даже была проклята как иллюзия, ложная видимость, лишенная сути. Однако, при более серьезном рассмотрении, истина раскрывает себя по-другому.

Брахман, Реальность, является Одним без второго, ekam advitiyam, и поэтому не может быть ничего иного в существовании. Всё является Брахманом в Становлении. Брахман как Сат-Чит-Ананда проявляет себя в этой множественности. Единый становится Множеством. Чит, Сознание, проецирует себя как Разум; Чит-Шакти, Сила Сознания формулирует себя как Жизненная Сила; Ананда, Блаженство, уплотняется в душу, психическое, и Сат, Бытие, проецирует себя в виде Материи. Субстанция Материи – это только уровень Субстанции Духа.

Материя – это особое сгущение Духа для целей манифестации. Сама её плотность и устойчивость придаёт стабильность формам в этом мире потоков сил и возможностей. Также как и Дух она нерушима; меняются только формы, а не субстанция. Даже смерть – это только обновление формы. Материя и Дух – лицевая и обратная стороны Брахмана.

В физическом измерении Бог простирается в виде Материи.

Эпиграфы в Жизни Божественной

Пуруша; Не Уклоняясь; Без Печали; Без Страха (Книга I. Глава 23.)

Эпиграфы в Жизни Божественной

Книга I. Глава 23.

Двойная Душа Человека


Пуруша

Пуруша, внутренний Дух, размером не более пальца.

(Ката Упанишада 4.12; Светасватара Упанишада 6.17)

Внешняя личность – это ещё не всё. Позади видимостей физической формы находится сложная организация состоящая из разума и бытия разума, маномайя пуруша, жизненной энергии и бытия жизни, пранамайя пуруша; физического тела и физического бытия, аннамайя пуруша. Между этими человеческими составляющими происходит постоянное взаимодействие в более тонких областях его существа, в подсознательном. Всех их вместе удерживает и поддерживает в своей деятельности, истинное Бытие, владыка всего существа. И хотя это Бытие, атман, распространено по всему существу и за его пределами, оно особенно сконцентрировано в центре сознания, духовном сердце. Это Бытие легче всего осознать там, чем где бы то ни было.

Это Бытие, хотя и едино с Бытием вселенной, находится здесь в особом статусе: оно индивидуализировано с целью манифестации, оно наблюдает и обозревает с целью регулирования деятельность своей природы, пракрити. Оно описывается крохотным по своим размерам, сравнимым с человеческим пальцем. Но не нужно принимать это дословно. Это значит, крохотное по своей форме. Зримо оно может быть маленьким, но когда оно ощущается в сознании, оно обширное и всеобъемлющее.

Вернее, представитель этого Бытия в эволюции, душа или психическое существо, чайтья пуруша, изначально крохотное по своему размеру. Но по мере того, как оно растет в своём опыте и сознании, его размер увеличивается и в йогическом переживании оно может видеться возвышающимся над физической формой.


Не Уклоняясь

Тот, кто знает этот Дух, что вкушает мед бытия и является господом всего сущего и того, чему только суждено быть, не уклоняется впредь ни от чего.

(Ката Упанишада 4.5)

Именно этот Дух в центре индивидуального существа является истинным побудителем путешествия жизни; именно он получает истинное блаженство каждого переживания жизни и преобразует каждый опыт в пищу для роста сознания. Он – верховный владыка жизненного движения, какие бы видимости оно не принимало на поверхности. Он един в сознании с вселенским Наслаждающимся и Господом всего Становления. Хотя и установленный в индивидуальном состоянии ради динамизма манифестации, он – един с Духом Всего и поэтому объемлет весь жизненный опыт не уклоняясь не от чего. Реакции отвращения, уклонения, возмущения на самом деле принадлежат поверхностной душе желаний, которая выдаёт себя за истинный дух внутри. Душа желаний, в действительности скованная эго, воспринимает всё вокруг отдельным от себя, «иным», чем она сама, и ожидает противодействия от «других». Это чувство отделенности превращает то, что на самом деле является движением блаженства жизни в тройственно деформированное переживание удовольствия, боли и безразличия.

Однако, когда человек перемещает свой центр от поверхностной души желаний к своему истинному духу внутри, он осознаёт, что един со всем бытием и ему на самом деле не может быть причинено никакого вреда или утраты от воздействий того, что поистине является его собственной протяженностью. Он ни от чего не уклоняется, он ничего не страшится, он полностью открыт всему. На уровне Бытия всё является океаном Блаженства, каждая волна сливается с остальными волнами, не сдерживаясь в движении блаженной самоотдачи.


Без Печали

Откуда в нём взяться печали, как может обмануться тот, кто видит повсюду Единство?

(Иша Упанишада 7)

Для того, кто осознал своё тождество со своим Бытием, происходит спонтанное осознание единства всей жизни. Ибо его Бытие – то же самое, что и Бытие всего остального. Не может быть разделения между ним и остальными. Всё – Единый. Он – это всё и он обнаруживает всё в себе. По существу, он живет в безличном единстве, хотя ради целей деятельности он функционирует как центр во множественном единстве. Нет больше иллюзии отделенности и личного владения. Ему нечего обретать, нечего терять; не из-за чего приходить в возбуждение, не из-за чего печалиться. Он вечно безмятежен, превыше всех двойственностей, укоренен в Бытии, что Одно повсюду.


Без Страха

Тот, кто открыл блаженство Вечного, не испытывает никакого страха, откуда бы он не исходил.

(Тайтирья Упанишада 3.13)

До тех пор, пока существует чувство «иного», будет существовать и страх. Ибо пока человек чувствует, что иное чуждо ему, существует вероятность того, что его контакт станет неприятным и нежелательным. Он может оказаться неспособным выдержать это движение и это вызывает в нём страх. Эта неспособность встречать контакты от других в равнозначности является результатом его замыкания в стенах его комплекса эго-желание на поверхности своего существа. Если бы он расширил себя, проник глубже в своё собственное существование, он бы прикоснулся к своему Бытию, которое вечно, всегда блаженно по своей природе. И как только он найдёт это блаженство, не останется больше ни опасности, ни страха. Ибо это – блаженство Вечного, Низменного, которое не допускает никаких отрицаний.

Эпиграфы в Жизни Божественной

Жизнь; Обитатель; Знание и Наслаждение (Книга I. Глава 22.)

Эпиграфы в Жизни Божественной

Книга I. Глава 22.

Проблема Жизни


Жизнь

Это то, что зовётся универсальной Жизнью.

(Тайтирья Уанишада, 2.3)

Все существа живут благодаря Жизненной Силе, которая приводит их в движение. Каждое живое существо является центром индивидуальной активности Праны, Жизненной Силы. Но Прана не принадлежит индивидууму. Это – универсальная Сила и индивидуальная Прана лишь один из её потоков. Эта универсальная Жизнь является проекцией Божественного Сознания-Силы для целей манифестации. Это формация в условиях земного существования, которая не открыто сознательна в человеке в настоящее время. Только по мере своей эволюции человек осознаёт сознательную природу Жизненной Силы.

Эта универсальная Жизнь течёт через мириады форм оживляя их. Таким образом, индивидуальная жизнь происходит от универсальной, но действуя в неведении и обособленности, она воспринимает себя независимой силой и противостоит универсальной Жизни. Поэтому она встречает каждое воздействие большей Силы с определенным сопротивлением: она избегает контакта и пытается защитить своё ненадёжное существование в оболочке физического тела. Но на самом деле, именно универсальная Жизнь питает индивидуальную форму в то же самое время поглощая часть индивидуальной формации. До тех пор пока индивидуальная Прана не научится принимать универсальную и разделять её качества борьба и трения будут непрерывно продолжаться.

Таким образом, проблема Жизни заключается в её гармонизации. Существует только одна Жизнь и все жизни являются её эманациями. Каждая индивидуальная жизнь будет продолжать своё существование столько, сколько она поддерживает действенную взаимосвязь с её источником, универсальной Жизнью.


Обитатель

Господь восседает в сердце всех существ, вращая всех существ установленных на машине силой своей Майи.

(Гита, 18.61)

В Гите отмечается, что человек воображает себя деятелем. На самом деле это не он, а его природа, пракрити, делает всё что ей заблагорассудится. Даже если он хочет поступить иначе, его природа вынуждает его двигаться в её направлении. Но человек не обязательно должен оставаться рабом или марионеткой природы. Природа, пракрити, является только силой сознания, и это сознание является Божественным Владыкой, что восседает в сердце каждого существа. В конечном итоге, побеждает воля этого Обитателя. Внешне эта сила отличается от сознания, что управляет ею; кажется, что она лишена всякого сознания и, действуя механически, погоняет существо на своих иллюзорных кругах. Она имеет обличье майи, силы иллюзии используемой этим Пурушей для своих целей. Чтобы обрести контроль над своей природой и её деятельностью он должен лишь углубить своё сознание и отождествиться с Владыкой своего бытия. Единый с его Волей, человек разделяет владычество Господа. Трудность саморегулирования, самоосуществления существует только пока человек согласен оставаться в сфере деятельности природы. Он побуждаем механизмом природы. Если он совершает шаги чтобы отступить от природы, найти и отождествиться с Божественным Пурушей во главе этой природы, правящим изнутри, он тоже становится владыкой. Тогда машина служит своему машинисту, её оператору; майя раскрывает себя как шакти.


Знание и Наслаждение

Тот, кто знает Истину, Знание,
Бесконечность, что есть Брахман, будет наслаждаться
вместе со всемудрым Брахманом всеми объектами желания.

(Тайтирья Уанишада, 2.1)

Эта борьба и поражение существуют потому, что человек отделяет себя от всех, кого считает отличными от себя самого. Он сознает только часть своего собственного существа и эта сознательная часть постоянно находится под угрозой вторжения и вытеснения темными частями. Даже в тех областях, где он сознателен, идёт борьба между его разумом, жизненной силой и между ими двумя и телом. В конечном счете, проблемы жизни возникают из-за многостороннего неведения. Именно этот затрагивающий всё фактор ограничивает видение человека, его способности и эффективность.

Выход из этого состояния состоит в расширении границ его сознания, росте в знании истины всего сущего вместо того чтобы оставаться замкнутым в своей оболочке эго и страдании – неизбежном следствии этого самоограничения. Когда он предпринимает шаги с тем, чтобы заглянуть внутрь себя и постигает существование Духа в глубинах своего существа и приходит к реализации своей природы бесконечности, вечности и свободы, его воля становится каналом для божественной Воли и становится самоосуществимой. Он познаёт, что этот его Дух един с Духом Всего и таким образом приходит к истине единства существования. Он осознаёт, что всё является единым Бытием и он сам един с ним. Его существо течёт в волнах любви ко всему миру, и он разделяет космическое наслаждение Господа, как центр в игре развертываения универсальной Ананды.

Он ничему не противостоит, ибо он отождествлен с Божественным во Всём. Он не знает поражения, потому что действует спонтанно в полном знании истины всего. Тайна его блаженной жизни заключается в его тождестве с блаженным Владыкой существования, Брахманом.

Эпиграфы в Жизни Божественной

Восходящая Эволюция; Агни; Сома; Три Шага Вишну (Книга I. Глава 21.)

Эпиграфы в Жизни Божественной

Книга I. Глава 21.

Восхождение Жизни


Восходящая Эволюция

Пусть путь Слова ведёт к богам, к Водам посредством работ Разума.

(Риг Веда, 10.30.1 )

Слово – это созидательная Сила, что творит. Всё творение сформировано Словом, которое является Звуковым телом Брахмана. Сила не только приносит конечные миры из лона Бесконечного, но она также прокладывает путь, по которому происходит развитие, эволюция проявляющегося Сознания. Этот путь ведёт от бессознательности к сверхсознанию через ряд стадий само-формулировок развивающегося Сознания. Этот путь, проложенный в истине Реальной Идеи, ведёт к прогрессивной манифестации Брахмана, к царствам ряда богов, являющихся космическими функционерами, проявленными из Верховного, т.е., Агни, Индры, Варуны. Через царства Богов путь ведёт к чистым Водам Сознания находящегося за пределами земного Неведения. Созидательная Сознательная Сила проецирует себя вначале в форме материальной Энергии и постепенно раскрывает себя как Жизненная Сила. Из Жизни появляется скрытый в ней Разум, более высокий уровень само-формулировки Сознательной Силы, и эта Сила Разума, отмечает стадию, в которой Жизнь начинает осознавать себя, и эволюционное движение обретает собственное направление. Разум, маномайя пуруша, становится предводителем ментального и витального творения, и ведёт их к более высоким формулировкам Сознания-Силы, Чит. Разум направляет эволюционирующее бытие к Водам Сверхсознания посредством сознательного восхождения по лестнице Бытия.

В Ведическом символизме текущие Воды означают потоки Сознания пребывающего в постоянном движении.


Агни

О Пламя, ты восходишь к небесному океану, к богам; ты сводишь друг с другом богов мироздания, те воды, что пребывают в царстве света, выше солнца, и те воды, что находятся внизу.

(Риг Веда, 3.22.3)

Пламя – Это Агни, Провидящая Воля, божественная Сила-Знание, что ведёт эволюцию человека и земли к бесконечности Всевышнего, к царствам высших Богов. Именно Агни приводит к последовательному рождению различных Богов в существе искателя и устанавливает гармонию между ними в его сознании. Индра – Бог божественного Разума, Варуна – Бог безбрежного океана сознательного бытия, Митра – Бог гармонии и Любви – эти и многие другие призываются и устанавливаются в их объединенной работе в эволюционирующем сознании человека. Также и различные потоки Сознания-Силы верхней полусферы соединяются с потоками нижней полусферы. Пламенная Сила вначале достигает Солнца Супраментальной Истины и там гармонизирует деятельность Сат, Чит, Ананды пребывающих свыше с деятельностью Разума, Жизни и Материи внизу. Агни не только восходит в сознании человека; но интегрирует каждый уровень сознания с последующим более высоким и сообщает истину более высокого деятельности низшего. Агни соединяет землю с небом, человека с Богами. По мере своего восхождения он выстраивает лестницу соединяющую два полюса бытия. Он не оставляет никакого разрыва между ними. Путь Агни – это не стремительный полёт, но планомерное прокладывание пути начиная снизу и до самых вершин.


Сома

Господь Блаженства завоёвывает третий статус; он поддерживает и правит согласно Душе универсальности; подобно ястребу, воздушному змею он устанавливается на сосуде и возносит его, искатель Света, он проявляет четвертый статус и овладевает океаном где вздымаются те воды.

(Риг Веда, 3.22.3)

Проявляясь из первого статуса в материальности, космический принцип Блаженства восходит ко второму статусу жизненности, Жизненной Силы. Выйдя из состояния концентрации на себе, Ананда распространяется и стремится приумножить себя посредством поглощения других форм Ананды. Вместе с установлением Разума, третьего статуса, появляются первые зачатки единства и осознания универсальности всего; развивается Любовь как манифестация Блаженства в обычной жизни. Посредством Любви Ананда захватывает эволюционирующее существо и возвышает его сознание. Через очищенные высоты ментального бытия, где Блаженство единства течёт повсюду, Сома восходит в человеческом существе к четвертому статусу, плану Истины, миру Махас, царству Света. Это воды Сознания-Истины текущие в Великий Океан, maho arnah, светозарного Знания и Воли.

За всем бытием стоит принцип Ананды. Сома, Господь Ананды, присутствует в каждом атоме, но не проявляет себя открыто. Это является первым статусом: концентрация на самом себе. Он переходит к своему второму статусу в проявлении Жизни: он присутствует во всём что кажется нам столкновением и борьбой с целью собственного расширения. Он восходит в своё третье состояние в царстве Разума: он разворачивает крылья Любви и посредством установленной таким образом возрастающей гармонии, воспаряет в мир Света, четвёртый статус, он возносит человека к плану Истины и отправляет его в океанские воды светозарного Знания и всемогущественной Ананды.


Три Шага Вишну

Трижды ступил Вишна и взошел над первоначальным прахом; три шага сделал он, Хранитель, Неодолимый, и из запредельности он поддерживает их законы. Обозревай труды Вишну и прозревай откуда он проявил их законы. Это его верховный шаг, что вечно обозревается провидцами подобно оку разверзнутому в небесах, это озаренные, пробужденные зажигают ярким сиянием, равен верховный шаг Вишну…

(Риг Веда, 1.22.17-21)

В трёх великих шагах, эволюционных этапах, верховный Бог Вишну отмеряет весь материальный мир, мир жизни и мир разума. Он начинает с уровня Материи и покрывает планы Разума. И хотя таким образом он наполняет собой три мира, его обширное бытие не исчерпывается ими. Он возвышается ещё выше над ними и из своего высокого состояния он обозревает работу Законов, которые установил для продвижения трёх миров. Законы, установленные свыше – вечны. Он защищает миры от всех врагов, он непобедим в силе своей Истины.

Истина его правления, основы его Законов, лежит в его четвертом состоянии, мире Света, Махас. Там он пребывает вечно, Источник всего света и силы. Его положение в этом «бесспорном четвертом»,turiyam svid, всегда сияет в зените небес Сознания, оно подобно Оку разверзнутомув небесах. Провидцы, Мудрецы, обладающие этим внутренним видением, обозревают это средоточие Света постоянно; нет ночи, которая бы прервала это сияющее Солнце супраментальной Истины. Пробужденные и озаренные зажигают это Солнце на вершинах своего собственного существа и распространяют его сияние. Это четвёртый и высший шаг эволюционирующего Бога выше тройного мира Материи-Жизни-Разума.

Эпиграфы в Жизни Божественной

Голод, что есть Смерть; Жизненная Сила (Книга I. Глава 20.)

Эпиграфы в Жизни Божественной

Книга I. Глава 20.

Смерть, Желание и Несостоятельность


Голод, что есть Смерть

Вначале всё было покрыто Голодом, что есть Смерть; это сотворило для себя Разум, чтобы быть способным овладеть собой.

(Брихадараньяка Упанишада, 1.2.1)

Это – Жизнь, которая занята построением оформленного бытия. Из Материи Жизнь творит бесчисленные формы, поддерживает их и разлагает, чтобы создать новые. Жизнь привносит себя в каждую созданную ею форму; универсальная Жизнь индивидуализирует себя. И эта жизнь в каждой форме отождествляет себя с эго формы и противопоставляет себя другим формам жизни и даже самой универсальной Жизни, одним из течений которой она является. Природа жизни заключается в том, чтобы питаться другими жизнями: универсальная жизнь постоянно вторгается в индивидуальные жизненные формации, пытаясь поглотить их; каждая индивидуальная жизнь охотится на другие жизни и пытается защититься против ещё большей Жизни. Таким образом, идёт постоянная война между различными индивидуальными жизнями и между универсальной Жизнью и индивидуальной. Так, принцип Жизни характеризуется взаимным пожиранием; поедающий поедая, поедается.

Даже в индивидууме, жизненная сила питается материальным телом, в то же самое время расходуя себя на поддержку этого физического организма. Повсюду Жизнь – это Голод, голод, утоляемый только при поглощении своей жертвы. Это поглощение означает разложение формы воплощавшей жизненную силу, которая была поглощена; это является смертью. Смерть – это не окончание жизни, но воссоздание жизни в другой форме. Ибо Жизнь – бессмертна.

Вначале, однако, Жизнь не проявляет явных признаков сознания. Она движима Природой и внешне лишена сознания. В ходе эволюции Жизнь медленно проявляет зачатки разума. Из своего под-ментального состояния она развивается в полу-ментальное и постепенно в ментальное состояние. Жизнь становится сознательной, и, становясь таковой, она обретает над собой контроль. Именно развитие разума, сознания, делает возможным для Жизни достичь господства над своими движениями и над направлением своего движения. С появлением Разума Жизнь начинает познавать себя.


Жизненная Сила

Это Сила открытая смертными, та, что несет в себе множество желаний, для поддержки всего сущего; она вкушает вкус всей пищи и строит жилище для бытия.

(Риг Веда, 5.7.6)

В природе вещей Жизнь стремится возвеличить себя, захватывая всё, что оказывается в пределах её досягаемости. Она живёт с желанием присвоить свои меньшие формы. Она растёт за счёт того, что она поглощает и продолжает создавать новые формы, которыми она населяет вселенную. Таким образом, Жизнь – это Сила, которая постоянно стремится подкрепить себя всё новыми жизненными формами; она движима желанием и в силу всё того же желания она создаёт новые формы, чтобы расширить свою империю. Она наслаждается  вкусом всего бытия в этой материальной вселенной и создаёт жилища для эволюционирующих душ на земле. Эта Жизненная Сила обеспечивает каждую душу жилищем, телом, в котором она обитает и получает необходимый для её роста опыт. Когда это жилище становится дряхлым и старым, Жизненная Сила разлагает её и предоставляет душе другое жилище, в котором она продолжает своё путешествие в приключении Духа.

Эпиграфы в Жизни Божественной

Прана (Книга I. Глава 19.)

Эпиграфы в Жизни Божественной

Книга I. Глава 19.

Жизнь


Прана

Праническая энергия – это жизнь всех существ; ибо это – универсальный принцип жизни.

(Тайтирья Уанишада, 2.3)

Если Сат, Существование, является источником всех материальных формаций, Чит, Сознание-Сила, является источником Праны, Жизненной Силы, которая приводит в действие бытие в нашей вселенной. Жизненная Сила – это не продукт материальной энергии. На самом деле, все энергии – физическая, витальная, ментальная – это формулировки одной божественной Энергии являющейся Сознательной Силой в действии.

Жизненная энергия – это особая эманация Чит, один из основных принципов этого Творения. Прана – это универсальный принцип, на котором основано устройство целого мира, прана-локи, на жизненном плане. Вместе с другими принципами Истины в манифестации, Прана вовлечена в земное существование и приводит в действие различные уровни развивающегося творения в различных вибрационных модальностях. На низшем уровне Жизненная Сила словно отсутствует, но на самом деле она вибрирует на почти неощутимой частоте. На уровне растений, она более отчетлива и её можно обнаружить по ответу, вызываемому внешними раздражителями. На уровнях высших животных и человека, она становится более сознательной в результате деятельности развивающегося разума. Есть и другие уровни существования, которым ещё предстоит развиться на земле, на которых деятельность Жизненной Силы, Праны, будет более самосознательной и менее ограниченной.

Эта Прана является неотъемлемой жизненной энергией, выполняющей ряд действий в каждом существе в нашем мире. Первое из них – это Дыхание Жизни, также называемое прана, поступающее дыхание, отличное от исходящего дыхания, апана. Другие основные действия – это самана, уравнение, вьяна, проникновение, удана, восходящее дыхание.

Эпиграфы в Жизни Божественной

Разум и Брахман; Единый (Книга I. Глава 18.)

Эпиграфы в Жизни Божественной

Книга I. Глава 18.

Разум и Сверхразум


Разум и Брахман

Он обнаружил, что Разум являлся Брахманом.

(Тайтирья Уанишада, 3.4)

Когда Бригу, сын Варуны, обратился к своему отцу с тем, чтобы познать Вечного, Брахмана, тот сказал ему сконцентрировать своё сознание и найти то, из чего всё рождено, чем всё поддерживается и во что всё уходит по своему окончанию. Он обнаружил, что annam, Материя, является Брахманом. Когда ему было сказано концентрироваться дальше, он обнаружил, что prana, Жизнь, является Брахманом. Побуждаемый искать далее, он обнаружил, что manas, Разум, является Брахманом. Ибо через разум всё приходит в сферу опыта, в разуме всё удерживается в контакте, в уровни разума оно удаляется после окончания их встречи. Разум является особой формулировкой Сознания, божественной по своей природе. Это результат Божественного Разума, особая деятельность Сознания-Истины в постигающем движении, в котором Сознание рассматривает свою собственную работу в роли обладателя и свидетеля.

Разум – это особенная деятельность проявляющегося Сознания в процессе придания завершенности Бесконечному. За всеми его действиями неизменно присутствует  поддержка сверхразума. В свете духовной эволюции сознания, разум не должен быть аннулирован или уничтожен, но должен быть возвышен до его собственного более высокого выражения. Он является каналом между живущей материей и более высокими истинами духа. Он отражает высшее знание в низшей природе в соответствии с чистотой его функционирования. В определенном смысле, разум – это более близкий Брахман в иерархии манифестации, чем материя или жизненный принцип. Разум – это не результат майи, но подчиненная деятельность Разума-Истины.


Единый

Неделимый, но словно разделенный в существах.

(Гита, 13.17)

Брахман, Реальность, Един. У него нет частей. Он всегда цельный, неделимый. Но он не ограничен своим состоянием единства. Он создаёт Множество из бесконечности своего бытия, но при этом не претерпевает никакого уменьшения. Он остаётся тем, чем всегда был. «Возьмите Полное от Полного и Полное останется», говорит Писание. Множество, которое происходит из Единого не является частями, отделенными от Него. Каждый из множества – это сам Единый. Никакое число из множества не уменьшает Единство Единого. Ряд формаций Брахмана составляющих вселенную – это не множество отдельных частей единой Реальности. Только во внешней видимости формы отделены одна от другой, и неделимый Брахман кажется разделенным. На самом деле, многообразие состоит из Единого в его различных воплощениях. Ближайшей аналогией может стать Эфир, неделимый по своей природе и в то же время являющийся субстанцией многообразия форм.

Единый – это Множество, как и каждый из этого Множества. Каждый из множества не только пребывает в Едином, но также и является Единым. Единый – извечно целен.

Эпиграфы в Жизни Божественной

Божественная Душа: Единство (Книга I. Глава 17.)

Эпиграфы в Жизни Божественной

Книга I. Глава 17.

Божественная Душа


Единство

Тот, кто стал всеми существованиями, ибо он обрёл знание, как он может быть обманут, откуда в нём печаль, тот, кто видит повсюду единство?

(Иша Упанишада, 7)

До тех пор, пока человек чувствует, что он отличается от других, в нём постоянно будут присутствовать заблуждение и конфликт. Из-за заклятия Неведения, затмевающего жизнь в этом мире, человек чувствует себя отделенным от всего остального. Разделение, которое он делает между собой и всем остальным слишком глубоко, чтобы разум мог его преодолеть. Физически, разделение кристаллизовано. Витально, факт отделенности является постоянной проблемой. Ментально, сам принцип функционирования способностей разума состоит в том, чтобы рассматривать всё отличным от себя самого. Только когда человек достигает своей души, он соприкасается с истиной единства всей жизни.

По мере того, как он осознает реальность своего духа, являющегося фундаментом его разнообразного существования, он также испытывает единство с духом всего. Ибо дух индивидуума и дух вселенной – один и тот же. Индивидуальное Я и безличное Я – едины. Когда он познает эту истину не только в глубинах своего бытия, но также активированную во всех своих частях этим знанием Единства, он увидит, что все существа на самом деле являются становлениями одного духа, который также является его собственным. В нём присутствует спонтанная осознанность, что он и всё едино и сформировано из Реальности одного и того же духа. И когда он постигает, что всё является им самим в протяженности, откуда взяться возможности для противоречий, для ошибок понимания, для печали, которые всегда коренятся в сеющем рознь эго? С интегральным знанием и всеобъемлющим видением этого Единого Существования из души льется нескончаемая радость.