В апреле 1910 года Шри Ауробиндо оставил политику и поселился в Пондичери. Спустя некоторое время после своего прибытия, ему, как он сказал в 1926 году, в духовном опыте «была дана программа того, что я должен буду сделать» в йоге. В этой программе было семь разделов, каждый из которых состоял из четырёх элементов. Поэтому, эта программа стала известной под именем «сапта чатуштая», что означает семь групп, по четыре элемента в каждой. Система «Сапта Чатуштаи» детально объясняется в «версии, записанной учеником».

Шри Ауробиндо объясняет в своих ранних записях, с какой целью он записывал ход йогического опыта: это должно было быть «записью фактов и опыта», «деятельность и условия» его садханы должны были «составить содержание дневника». То есть, он записывал «прогресс своих реализаций». То, что Шри Ауробиндо использует слово «запись» предполагает, что Шри Ауробиндо записывал духовные опыты для того, чтобы установить их в своём сознании.

Сапта Чатуштая

From Sri Aurobindo’s “Record of Yoga” Vol.2, pp.1467-1469

(версия, записанная учеником)

I. Samata Chatushtaya

Samata, Shanti, Sukha, Hasya (Atmaprasada)

Samata означает принимать всё одинаково, без какого-либо беспокойства в любой части сознания. Беспокойство происходит от недостатка гармонии между Chit-shakti во мне и контактов Chit-shakti снаружи. Боль, печаль, недовольство – это просто сигналы системы, которые говорят, что она возражает против определенного контакта из-за недостатка гармонии. Система не может вынести негармоничный контакт или даже приятный, в том случае, если он слишком интенсивный или слишком длительный. Отвращение, страх, ужас, стыд – это попытки системы оттолкнуть неприятный контакт и защитить себя.

Titiksha означает способность к выдержке. Вы терпите неприятный контакт, отступая назад от него и наблюдая за ним с помощью разума, и учите систему выносить его.

За этим следует Udasinata.  Udasina означает «стоять высоко». Udasinata – это безразличие, Пуруша высоко стоит над этими контактами и ему нет дела до них.

Следующим приходит Nati. Это чувство подчинения Воле Бога. Все контакты считаются прикосновением Самого Бога.

Sama Rasa или равнозначная Rasa от всех объектов, событий, опытов, которые мы должны пропустить через свой интеллект.

Sama Bhoga является равнозначным наслаждением в Пране всех вещей, событий, опытов и объектов.

Sama Ananda – это радость Единства во всём и со всем.

Sama Rasa и Sama Bhoga нельзя удержать, пока у нас нет Sama Ananda, но для Sama Ananda трудно придти до тех пор, пока разум и прана не обретут Samata в Rasa и Bhoga.

Результатом полной Samata является полное Shanti; с другой стороны, если есть малейшее беспокойство, печаль, разочарование, депрессия, это значит, что Samata является не полной. Когда мы обретаем полное Shanti, тогда мы обретаем полный Sukham. Shanti – это негативное состояние, состояние свободы от беспокойства. Sukham – это позитивное состояние; оно не просто является свободой от печали и страдания, но это позитивное состояние счастья во всей системе.

Atmaprasada является состоянием ясности, чистоты, удовлетворения во всём сознании, то есть, является самой сутью Sukham. Когда Sukham начинает становиться сильной Ananda, тогда он становится Hasya, состоянием радости и весёлого расположения духа, в котором вся Жизнь и мир воспринимаются как приятная и весёлая игра.

II. Shakti Chatushtaya

Viryam, Shakti, Daivi Prakriti, Sraddha

Viryam: Chaturvarnya в гуне (Brahmana, Kshatrya, Vaishya, Shudra)

Brahmana: Dhairyam, Jnanalipsa, Jnanaprakasha, Brahmavarchasya.

Shakti – это верная гуна и верное состояние деятельности или верные элементы характера shakti во всех частях системы. Chaturvarnya в гуне может быть названа Virya. Это качества четырёх варн в характере. Совершенный человек содержит в себе все четыре, хотя, одна, обычно, преобладает и даёт его характеру общий тип. Прежде всего, в человеке должны быть качества Brahmana, те, которые свойственны человеку знания. У него должен быть общий темперамент Брамина, то есть, спокойствие, терпение, уравновешенность и погруженность в размышления, все эти качества могут быть выражены одним словом Dhairyam. Затем, у него должна быть предрасположенность к знанию и, особенно, к Божественному Знанию, но также и ко всем видам знания по всем предметам с необходимой для этого ментальной открытостью и любопытством. Это Jnanalipsa. Брамин обладает не только жаждой знания, но также и общей ясностью разума и его тенденцией быть легко озарённым идеями и получать истину. Это Jnanaprakasha. Он также обладает духовной силой, которая приходит от знания и чистоты. Это Brahmavarchasya.

Kshatrya: (Abhaya, Sahasa), Yasholipsa, Atma Shakti (Atma Slagha)

Также должны быть качества Кшатрия. Качества человека действия и борца. Первое из этих качеств – мужество, и оно может быть двух видов: Abhaya или пассивное мужество, которое остаётся невозмутимым перед лицом опасностей, и оно не уходит от рискованных ситуаций, которые встречаются ему на пути, и от несчастий и страданий. Второе - это Sahasa, или активное мужество, которое обладает смелостью предпринимать любое начинание, каким бы трудным и невозможным оно не казалось и выполнить это дело, несмотря на все опасности, страдания, поражения, препятствия и сопротивление. Для этого необходимы ещё два качества. Первое – это тенденция природы настаивать на битве и победе, усилии и триумфе, оно называется Yasholipsa. Второе – это сильная уверенность в себе и высокая идея о силе, которая находится в самом человеке. Это Atma Shakti или Atma Slagha.

Vaishya: Vyaya, Kaushala, Dana, Bhogalipsa

Качества Вайшьи также необходимы для действия и наслаждения. Первое – это готовность потратить время, средства, материалы, приложить усилия и посвятить саму жизнь совершенно свободно, не боясь идти на великий риск потери для того, чтобы совершить великие приобретения. Это качество называется Vyaya, но с ним должно быть умение в использовании средств и методов и их верное применение для того, чтобы получить определенный результат, а также знание, что возможно достичь определенными средствами и методами, и затратами, и что нельзя. В этом качестве должно присутствовать чувство пропорции, организации, определенного порядка и умения всё устроить и руководить этим. Всё это можно назвать Kaushala. Также необходимы ещё два качества Вайшьи. Первое, должна быть готовность отдать не меньше, чем получить и разделить с миром то, что человек получает от мира. И такое отношение имеет природу любви в её обычном значении; это вложение и получение можно назвать Dana. Также должна быть тенденция к наслаждению, Bhogalipsa.

Качества Шудры не менее важны. Вайшья представляет собой дух порядка, противостояния и взаимообмена. Шудра обладает духом служения. Служение направляется двумя мотивами: первое – это желание или Kama, второе – это любовь, или Prema. В совершенном человеке kama должна быть интересом в благосостоянии мира и желании видеть, чтобы физически он ни в чём не нуждался. Любовь в Шудре не такая как у Вайшьи, ибо она не ищет ответа. Она направляется третьим качеством Шудры, желанием служить и оно в совершенном человеке становится желанием служить Богу во всём. Это – Dasyalipsa. Совершенство природы Шудры заключается в самоотдаче, в отдавании себя, не требуя ответа – это Atmasamarpana.

Природой Брамина является знание, Кшатрия – мужество, природой Вайшьи – умение в работах и Шудры – самоотдача и служение. Совершенный характер обладает всеми ими; ибо они необходимы для совершенной деятельности.

Shakti

Шакти – это общая сила, с помощью которой каждая из четырёх частей системы (тело, Прана, Читта и Будхи) поддерживаются в состоянии наивысшего совершенства. Совершенное состояние тела состоит из четырёх состояний: чувство совершенной лёгкости (Laghuta), чувство силы и энергии (Balam), чувство определенной массы и силы (Mahattwa) и сила содержать в себе без напряжения или реакции любую работу энергии, какой бы интенсивной, постоянной, великой и мощной она не была. Это Dharana Samarthyam.

Совершенное состояние Праны состоит в чувстве полноты витальной силы (Purnata), общей ясности и весёлости (Prasannata), равнозначности во всех опытах, контактах и потрясениях (Samata), и в способности получить всё удовольствие мира без желания, но также без усталости и насыщения. Это Bhoga Samarthyam.

Совершенное состояние Chitta состоит в ощущении полноты и радостного чувства (Snighata), в изобилии моральной силы и её энергии (Tejas), в уверенности в божественной милости и помощи, и общее чувство mangala (удачи и благополучия) (Kalyana Shraddha) и способности безграничной любви ко всем существам и всем объектам. Это Prema  Samarthyam.

Совершенное состояние Buddhi состоит в общей чистоте и ясности размышления (Vishuddhata и Prakasha); в богатстве и великом разнообразии детального восприятия (Vichitra (Bodha)); и в силе разума получать и приспосабливать себя к любому виду знания, не чувствуя где-либо ограничение или неспособность. Это Jnana  Samarthyam.

Daivi Prakriti (Божественная Природа)

Это означает обладать четырьмя Шакти – Махешвари, Шакти величия и знания; Махакали, Шакти силы и неистовства; Махалакшми, Шакти красоты, любви и блаженства; и Махасарасвати, Шакти разума (науки), принадлежащего этому миру, и работы. Обладание этими Шакти несёт с собой ощущение Божественной Силы, всеобщего сострадания и готовности помочь миру, так же, как способности выполнить любую работу, которую природа должна сделать.

Sraddha или Вера

1. Вера в Бога – Направляющая Сила, Antaryami

2. Вера в Шакти – Исполнительная Сила

III. Vijnana Chatushtaya

Jnanam (Божественная Мысль), Trikaladrishti, Ashta Siddhi, Samadhi

Jnanam: Ментальная деятельность состоит из четырёх частей: первая – это восприятие объекта и сравнение его и контраст с другими объектами. Потом, размышление об объектах. Суждение о верности или неверности размышления. И суждению помогают память и воображение.

Суждение – это прямое восприятие Истины, которому может помогать размышление и другие функции.

Воображение – это сила показывать себе объекты или истины, которые не являются результатом восприятия или установлены путём размышления, способность видеть возможности, которые не являются результатом опыта.

Память – это способность удерживать и воспроизводить ментальные и чувственные впечатления.

Суждение может быть распознаванием различия и прямым восприятием. В разуме обе эти способности отличаются неопределённостью. В Vijnana есть способность распознавания, которая называется Viveka или Интуитивная Дискриминация, которая сразу видит, что верно и что неверно, истинное различие между объектами и людьми, так же, как истинное сходство и тождество, а так же, насколько истина верна и насколько её необходимо скорректировать. Viveka не зависит от размышления. Она знает факт непосредственно, но не с помощью одного инстинкта; она знает его озарённым знанием и ясным восприятием, несомненным и безошибочным.

Есть также способность Vijnana, называемая Интуицией, которая совершает работу мышления, лишённую необходимости приходить к заключению, то есть, она приходит к выводу, который делается не на основе других фактов, но является независимым отдельным фактом. После этого она может собрать остальные факты вокруг него, как родственные ему, для того, чтобы сохранить его.

Вдохновение называется Sruti или Слух, потому что, это не прямое видение Истины, но приход Истины в разум во внезапном озарении. Обычно эта Истина приходит в виде вибрации, которая несёт в себе Истину, и иногда она приходит, как само слово, которое, откровением своего значения приносит новую истину в разум.

Четвёртой способностью является Drishti или прямое видение. Оно не смотрит в человека, объект или группу обстоятельств и находит Истину о них, подобно Интуиции, но видение самой Истины, которая приходит, как озарённая мысль, независимо от всех обстоятельств, объектов и т.п.

Вы должны, прежде всего, обрести Интуицию и Дискриминацию и заместить ими обычную деятельность разума, потому что, они одни среди всех способностей Vijnana могут дать все обстоятельства Истины. Иначе Sruti и Drishti будут искажены, потому что, мышление будет пытаться истолковать их в свете обстоятельств, так, как они воспринимаются разумом. Даже  Интуиция и Дискриминация вначале будут искажены деятельностью разума, воображения, неверного суждения, ошибочной памяти. Интуиция и Дискриминация должны продолжать свою работу и становиться сильнее и уверенней, пока они не смогут очистить разум от всей остальной деятельности, для того, чтобы самим взять на себя всю работу. По мере того, как их сила и свет нарастают, начинают действовать две другие способности. Когда эти способности применены к мыслительному процессу, идеям, знанию, в целом, это может быть названо Jnanam или Божественной Мыслью. Когда эти четыре способности применены к фактам и событиям материального мира, результатом является Trikaladrishti, что означает непосредственное знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего. Чтобы полностью обрести его, должно полностью отсутствовать желание или личная заинтересованность в результате и полное отсутствие доверия к  рассуждениям, умозаключениям и предположениям.

Существует два сиддхи знания, три сиддхи силы и три сиддхи бытия. Все сиддхи уже существуют в Природе. Они присутствуют в вас. Только из-за привычных ограничений вы  используете их механически и ограниченно. Разрушив эти ограничения, человек становится способен сознательно и произвольно пользоваться ими. Три сиддхи бытия являются сиддхи Сат или чистой субстанции. В материи Сат использует эти сиддхи согласно существующим законам, но в своём собственном существовании он может использовать их как того пожелает. Если человек смог частично или полностью обрести такую свободу, это значит, что он обрёл эти три сиддхи. Это Mahima, которая включает в себя Garima, второй сидддхи является Laghima и третьей является Anima.

Сат проявляет себя как Чит, чистое сознание, и Чит имеет две части – сознание и энергию, то есть, знание и силу. Сознание в одном материальном существе взаимодействует с тем же сознанием в другом материальном существе с помощью определенных методов, таких как речь, язык жестов, письмо и несознательное  ментальное общение. Но эти ограничения являются только привычкой (возможны и другие методы), нпример, муравьи общаются с помощью касаний, а не речи. Само сознание способно сознательно и произвольно общаться между одним разумом и другим, не используя физические средства коммуникации. Две сиддхи, при помощи которых это достигается, называются Vyapti и Prakamya.

Также существует сила в сознании действующая на другие сознательные существа и даже предметы, которая не использует физические средства убеждения и принуждения. Говорят, что великие люди заставляют других исполнять их волю, при помощи определенного магнетизма, то есть, в их словах, их действиях или даже безмолвной воле или в просто присутствии существует сила, которая воздействует и принуждает действовать других людей. Обладать этими сиддхи силы, означает сознательно  произвольно использовать эту силу Чит. Тремя другими силами являются Aishwarya, Ishita, Vashita. Эти силы могут быть полностью обретены и безопасно использованы только тогда, когда мы избавимся от Эгоизма и отождествимся с бесконечной Волей и бесконечным Сознанием. Ими иногда пользуются с помощью механических методов, таких как Мантры и Тантрические Крийи (специальные процессы) и т.д.

Vyapti является состоянием, когда мысли, чувства других людей или любой вид знания предметов внешнего мира приходят от них в ваш разум. Это сила воспринимающей Vyapti. Существует также сила коммуникативной Viapti, когда вы можете послать или поместить свои собственные мысли, чувства и т.д. в другого человека.

Prakamya – это когда вы смотрите ментально или физически на человека или на объект и постигаете, что он представляет собой, его мысли, чувства, события его жизни и т.д. Существует также другой вид Prakamya, который относится не к разуму, а к чувствам. Это сила восприятия запахов, звуков, контактов, вкусовых ощущений, света, цветов и других объектов восприятия которые совершенно не воспринимаются в обычном сознании или находятся за пределами восприятия обычных чувств.

Vashita – это когда вы концентрируете свою волю на человеке или объекте, для того, чтобы обрести над ним контроль.

Aishwarya – это когда вы просто используете волю без такой концентрации и контроля и события происходят и люди поступают согласно вашей воле.

Ishita – это когда вы не хотите, но вам нужно что-то, или вы чувствуете, что что-то должно быть сделано и это исполняется.

Mahima – является непреодолимой силой в ментальном сознании или в физической силе.  В физическом она проявляется как сверхъестественная сила которая не является силой мышц и даже может стать силой увеличивающей размер и вес физического тела.

Laghima – это подобная сила лёгкости, свободы от всего давления и веса в ментальном, праническом и физическом теле. С помощью Laghima можно избавиться от усталости и изнеможения и преодолеть силу гравитации. Это является основой Utthapana.

Anima является силой освобождения атомов тонкой или физической материи (Sukshma или Sthula) от их обычных ограничений. С помощью этой силы человек может освободиться от физической усталости и боли или уменьшить по своему желанию вес тела. Предполагают, что именно с помощью этой силы йоги становились невидимыми и неуязвимыми и освобождали тело от распада и смерти.

Самадхи означает умение поместить сознание но какой-то определенный объект или в какое-то определенное состояние. Как правило, оно используется для состояния сознания в котором разум уходит от внешнего мира, направляя всю энергию сознания на какой-то определенный объект или общее пространство. Так, при помощи Самадхи можно узнать о вещах в этом мире находящимися за пределами нашего обычного восприятия или отправиться в другие мир ил другие планы существования. Можно также войти в те части своего сознания, которые находятся выше или ниже обычного сознания, которые называют «сверхсознание» и «подсознательное».

Самадхи может быть в трёх состояниях – Jagrat или бодрствования, Swapna или сновидений, Shushupta или глубокого сна.

Jagrat Самадхи – это состояние, когда находясь в бодрствующем сознании, мы способны концентрироваться и узнавать о вещах вне пределов нашего сознания. Это Самадхи может принести с собой образы и опыты, увиденные вне своего собственного сознания, словно они находятся в физической атмосфере или внутри нас, обычно, это происходит с закрытыми глазами. Когда наши глаза закрыты, появляется другой эфир, отличающийся от физического, который называется Chittakasha или ментальный эфир. Именно в нём мы видим образы. За ним существует также другой эфир, называемый Chidakasha.

Swapna Самадхи это состояние, когда разум теряет своё внешнее сознание об окружающем его внешнем мире и уходит вглубь себя. В этом состоянии он переживает опыт внутри себя или видит события и происшествия этого мира или других миров, в прошлом, настоящем или будущем. Когда эти опыты просто искажают воспоминания или когда они запутанны, искажены и частичны, тогда они называются обычным сном. Это происходит, когда истинный разум полностью не активен в физическом сознании и только части нервной системы пробуждены. Но, когда часть разума остаётся по-прежнему бодрствующей даже во сне, тогда можно получить точное восприятие истинных и настоящих опытов. Эти опыты не сны, а внутренние видения. Одна часть отправляется через пространство и время, или в другие миры. Другая часть сознания остаётся в ожидании, для того, чтобы принять опыты первой и сообщить о них физическому сознанию.

Sushupta Самадхи является третьей стадией, когда всё физическое сознание, или та часть, которая принадлежит нашему пробуждённому сознанию, погружена в сон. Когда мы находимся в глубоком сне, мы думаем, что ничего не происходит в нас; но это не так. Сознание активно всё время. Но от него в физический разум не поступает никаких данных. В Sushupta Самадхи можно достичь границ человеческого сознания, и даже сверхсознания. Всё, чего мы не можем достигнуть с пробуждённом состоянии, присутствует в нас в сознании сна и сознании сновидений.

Самадхи является средством расширения границ сознания. Мы можем расширить внутреннюю пробуждённость в swapna до планов существования, которые являются в настоящее время для нас shushupta и принести их в опыт swapna и в последствии даже в пробужденное состояние.

Существует несколько видов Самадхи, согласно обычной классификации, ими являются Satarka, в котором разум погружается внутрь себя и продолжает думать, размышлять и сомневаться; Savichara в котором разум не мыслит логически, но оценивает и постигает; и высшим состоянием считается Nirvikalpa Самадхи, в котором деятельность всех низших органов прекращается и существует только сверхсознательный опыт Брахмана.

IV. Sharira Chatusthaya

Arogya является здоровым состоянием тела. Существует три стадии:

1. Когда система находится в нормальном здоровом состоянии, которое нарушается только в исключительных случаях или при очень сильной нагрузке, такой как длительное пребывание на холоде, или любое перенапряжение.

2. Когда даже в исключительных случаях или при значительном перенапряжении здоровое состояние системы не нарушается; это означает, что присутствует полная Arogya Шакти.

3. Бессмертие в теле.

 

Utthapana - это состояние, которое не подчинено давлению физических сил. В нём также есть три стадии:

1. Когда присутствует великая сила, лёгкость и сила в теле (исполненном витальной энергии); это показывает, что тело наполнено Prana Shakti.

2. Когда нет физической усталости, утомления мозга или нервных центров.

3. Когда человек не обязательно является объектом, подчиненным закону гравитации и другим физическим законам.

Saundarya– это состояние быть прекрасным. В нём также есть три стадии:

1. Когда есть яркость в теле, сопровождаемая приятным голосом и очарованием выражения.

2. Продолжительная молодость.

3. Когда черты лица и тело могут быть изменены в форму совершенной красоты.

Под Анандой здесь подразумевается Физическая Ананда или Kamananda. Она может быть различных видов: чувственная, ощущений и т.д.

V. Karma Chatusthaya

Krishna, Kali, Karma, Kama

Кришна – это Ишвара, который наслаждается миром.

Кали – это Шакти, которая осуществляет Лилу, в соответствии с удовольствием Ишвары.

Карма– это Божественное Действие.

Кама– это Божественное Наслаждение.

VI. Brahma Chatusthaya

Sarvam, Anantam, Jnanam, Anandam Brahma

Sarvam Brahma — когда мы осознаём единое сознание во вселенной.

Anantam Brahma — когда мы осознаём Бесконечную Силу и Свойство действующую во всех формах.

Jnanam Brahma — когда мы видим сознание во всём, которое сознаёт всё.

Anandam Brahma — когда мы видим в этом сознании наслаждение во всём.

VII. Siddhi Chatusthaya

Shuddhi, Mukti, Bhukti, Siddhi

1) Shuddhi Праны – Освобождение отVasana или желания, то есть, Asakti или привязанности, действия эмоции, такие как: я должен получить это, я никак не могу без этого; Kamana или жажды, действия желания, например: я хочу это; Raga-dwesha или предпочтения, действия разума, то есть: я предпочитаю это. Существуют также противоположные качества: не-привязанность, не-жажда, не-пристрастие и не-предпочтение. Мы также должны освободиться от них. Когда вы обрели эти три состояния, вы обретаете совершенную Samata. Вслед за этим у вас появится совершенное Shanti, то есть, Божественный Покой и совершенное Shuddha Bhoga, Божественное Наслаждение.

Shanti – это негативная Ananda  и она есть у тех, кто пребывает в Nirguna Brahman. Shuddha Bhoga – это положительная Ananda и её обретают те, кто пребывает в Trigunatita Ananta Brahman. Наслаждайся миром в Shuddha Bhoga опираясь на совершенный Shanti. То, что вы получаете в результате удовлетворения желания является беспокойным и опасным лихорадочным возбуждением, тёмным и ограниченным, в то время, как Shuddha Bhoga – это спокойное, бескрайнее, владеющее собой, блаженство бессмертного триумфа, лишённое насыщения и vairagya (отвращения к миру). Одним словом, это не Harsha (радость), не Sukha (счастье), но Ananda (блаженство). Это Amrita (Божественный восторг), это Божественность и Бессмертие, и это значит становиться единой природой с Богом. Душа, в этом случае, обладает не Kama (Бог желания) но чистой Lipsa, бесконечная готовность наслаждаться тем, что дано Богом.

2) Shuddhi Chitta — Освобождение от всех sanskaras (впечатлений) чувств.

a) Импульсы мыслей начинаются из Читты как инстинкты, вдохновения, озарения и интуиции. Они поднимаются, окрашенные эмоциями, искаженные ассоциациями и извращенные воображением, которое поднимает их вверх. Бхакти, гениальность, поэтическое вдохновение, всё приходит из этого источника.

b) Импульсы чувства бывают двух видов, естественные и вечные или искусственные – Vikaras (вторичные, производные). Любовь, мужество и сострадание являются естественными и представляют из себя действия, которые исходят из Jnanam (Божественное Знание). Ненависть, страх, отвращение – это Vikaras и являются искажениями реакций, причиной которых является Ajnanam (Знание-Воля).

c) Импульсы действия: Shuddha Pravritti – это деятельность, лишенная желания, не зависимая от эмоций. Ashuddha Pravritti – это действие, побуждением к которому являются две силы, желание и эмоция. Запрети и сдержи волей всю деятельность и речь, которые слепо начинаются, следуя эмоциям и страстям, которые охватывают сердце.

3) Shuddhi Manas — Освобождение от привычных мыслей. Останови концептуальную деятельность Manas (внутреннее ментальное сознание, способное постигать сразу) и передай Buddhi (мыслящий разум) его концептуальную деятельность.(часть Prakamya (сверхъестественная деятельность разума и чувств, пример: телепатия)).

4) Shuddhi Buddhi — Освобождение от мышления, воображения, памяти и логики и замещение их божественными качествами.

5) Shuddhi Тела — Освобождение от всех нечистых движений, болезней и т.п. и обретение Бессмертия.

1) От Dwandwas или двойственности:

a) Dwandwas Prana – Kshutpipasa, голода и жажды; Shitoshna, жара и холода; наслаждения и боли в теле.

b) Dwandwas Chitta – Priyapriyabodha, ощущение или чувство любви и ненависти; Mangalamangalabodha, чувство добра и зла, удачи и неудачи; Manapamanabodha, чувство чести и бесчестия.

c) Dwandwas Разума (то есть, Manas и Buddhi) – Satyasatya, знание истины и лжи; Papapunya, знание добродетели и порока.

2) От Ajnanam и трёх гун:

a) Sattwa – там, где присутствует Sattwa присутствует ясность сознания, Prakasha, она приносит с собой sukha или счастье; Sattwa исполнена Prakasha.
Sattwa в разуме – ясность разума; мы получаем знание.
Sattwa в Chitta – чистая любовь; мы получаем любовь.
Sattwa в теле – лёгкость, здоровье и т.п.

b) Rajas – это принцип желания и деятельности; Rajas полон Pravritti. Результатом Rajas является любой вид боли, Duhkha или Ashanti, тревога, беспокойство, волнение.

c) Tamas – это Aprakasha и Apravritti. Его результатом является страх, лень, длительный сон, неведение.

Sattwa должна быть заменена чистым Prakasha, Rajas должен быть заменен чистым Pravritti, Tamas должен быть заменен чистым Shama. Не существует желания и необходимости в деятельности, но существует Божественный Импульс, который действует через нас – это чистое Pravritti. Когда нет такого Божественного Импульса, тогда это чистое Shama, Tapas присутствует в этом состоянии но не действует. Также как Pravritti является Божественной Силой и заставляет вас действовать, так же чистое Prakasha является Божественным Светом, который соединяет знание в сознании.

Оставаясь безразличными, мы должны воздействовать на Shama (тишина, покой); затем, действуя только под влиянием Божественного Импульса, мы обретём чистый Tapas. Сохраняя всё время разум непривязанным к своим собственным мыслям и деятельности, и постоянно следя за Светом, приходящим свыше, оставаясь в тишине как можно дольше, мы обретем Prakasha.

3) От Ahankara; от неведения действующим лицом которого вы являетесь. Когда вы говорите: «Мне нравится это», «Мне это не нравится», «Я не хочу этого», тогда вы выбираете и действуете. Что бы к вам не пришло, вы должны принять это и наслаждаться им. Замените Ahankara или идею Aham идеей, что вы являетесь Ишварой.

Bhukti – это Блаженство существования в себе, независимое от любого опыта и распространяющееся на все опыты (У него есть три формы:)

1) Rasagrahanam или принятие Rasa в разуме: a) ощущения тела, b) пища, c) события, d) чувства, e) мысли.

2) Bhoga в Пране, то есть Bhoga без Kama или наслаждение без желания.

3) Ананда проявляющаяся в системе.

Kamananda – Физическая Ананда,
Vishayananda, наслаждение органов чувств
Premananda – Получать блаженство позитивным чувством Любви (Chitta)
Ahaitukananda – Блаженство без причины (Manas)
Chidghanananda – Ананда Чит в объекте полном гун (Vijnana)
Shuddhananda – Ананда Красоты во всём
Chidananda – Ананда чистого сознания без гун (Chit-tapas)
Sadananda – Ананда чистого существования отделенного от всех объектов и опытов (Sat)

Сиддхи пяти Чатуштай: Brahma, Karma, Sharira, Vijnana and Samata.