Намеренное изменение – никакое не изменение вовсе

Намеренное изменение – никакое не изменение вовсе

В процессе индивидуального изменения, несомненно, произойдет и коллективное изменение. Индивидуум и коллектив не являются чем-то раздельным, противостоящим друг другу, хотя некоторые политические группы пытаются разделить их и заставить индивидуума подчиниться так называемому коллективу.

Если бы мы только могли разложить по полочкам всю проблему изменения целиком – каким образом  изменение индивидуума осуществляется и что оно за собой влечёт – то тогда, возможно, самим актом слушания и участия в обсуждении этого вопроса, смогло бы произойти изменение, не требующее вашего волевого усилия. Для меня намеренное изменение, изменение вынужденное, посредством дисциплины и соответствия, не является изменением вовсе. И хотя интеллектуально вы можете легко согласиться с этим, уверяю вас, что постичь действительную природу изменения, не обусловленного никакими мотивами, совсем непросто.

Кришнамурти “Книга Жизни”, 26 октября.

Читать далее

Кришнамурти

Возможность Смены

Возможность Смены

У вас может быть отличное от других тело, не похожее ни на кого лицо, другое имя и семья, но внутренняя структура вашего ума по существу обусловлена обществом,  и поэтому вы не являетесь индивидуальностью. Нет никаких сомнений, что только ум, не обремененный обществом, со всеми вытекающими  последствиями, может быть достаточно свободен для того, чтобы открыть  что есть истинно  и что есть Бог. В противном случае  всё, что мы делаем – это просто снова и снова повторяем катастрофу; в противном случае нет никакой возможности для той революции, которая принесет совершенно иной мир. Мне кажется, что именно это является единственно важной вещью – не то, к какому обществу, к какой группе или  к какой религии вы должны или не должны принадлежать, что теперь становится ребячеством и инфантилизмом, но то, что вы должны выяснить для себя, может ли ум быть полностью свободен от всех наслоений, обычаев, традиций и поверий, и потому быть достаточно свободен, чтобы найти то, что истинно.  Тогда только  мы сможем быть творческими человеческими существами.

Дж. Кришнамурти,
Амстердам 1955г.

Читать далее

Бхагавадгита

Духовный символизм Махабхараты (Комментарии Парамаханса Йогананды)

парамаханса йогананда

Эпические повествования о Кауравах и Пандавах

Комментарии Парамаханса Йогананды к Бхагавадгите.

Читателю Бхагавадгиты нет необходимости знакомиться со всей грандиозной и насыщен­ной символами Махабхаратой (частью которой является диалог Кришны с Арджуной). Однако, дабы понять, что именно Вьяса хотел сказать своими аллегориями, надо иметь представление об основных действующих лицах и событиях этого эпоса.

Повествование Махабхараты начинается с периода, отстоящего от времени Кришны и Арджуны на три поколения — с правления царя Шантану. Первой супругой Шантану была Ганга (персонификация великой реки). Она родила восьмерых сыновей, но первые семь были брошены ею в священные воды Ганги. Восьмым родился Бхишма. В ответ на мольбы супруга Ганга оставила сына жить в этом мире, а сама погрузилась в речные воды и растворилась в них. Через некоторое время Шанту женился на Сатьявати, от которой у него было два сына: Читрангада и Вичитравирья. Оба они не оставили потомства — один погиб неженатым, а о смерти второго скорбели две вдовы, Амбика и Амбалика.

 До встречи с Шанту Сатьявати была дочерью рыбака. Она настолько пропиталась запахом рыбы, что никто не хотел даже находиться с ней рядом — не говоря уже о сватовстве. Сжалившись над рыбачкой, по­движник Парашара не только наградил ее сыном (которого мы знаем под именем Вьяса), но и превратил исходивший от Сатьявати неприятный запах в благоухание лотоса. Таким образом, по матери Вьяса был братом Вичитравирьи.

В древности, если царь умирал, не оставив наследников (как Вичитравирья), обычай возлагал обязанность продления царского рода на брата покойного. Для этой цели и был призван Вьяса, от которого Амбика родила Дхритараштру (слепого от рождения), а Амбалика — Панду. Дхритараштра женился на Гандхари, которая, ввиду слепоты своего мужа, закрыла свои глаза повязкой и на протяжении всей остав­шейся жизни разделяла со своим супругом окружавший его мрак. У них было сто сыновей, старший из которых (Дурьодхана) правил в качестве регента при своем слепом отце. Еще одного сына Дхритараштре родила его вторая жена, Вайшья.

Читать далее

Совместное Путешествие

Совместное Путешествие

Совместное Путешествие

Совместное Путешествие

Повторюсь снова, что мы не стараемся убедить вас ни в чём – вы должны ясно это понимать. Мы не стремимся склонить вас к какой-то определенной точке зрения. Мы не пытаемся удивить вас ничем; мы также не осуществляем никакой пропаганды. Мы не говорим об авторитетах или о том, кто прав, и кто не прав, а скорее пытаемся осмыслить, совместно наблюдать, чем является этот мир и мы сами, что мы сделали с миром и во что превратили самих себя. Мы пытаемся вместе изучить человека внутри и снаружи.

Чтобы наблюдать с ясностью, необходимо обладать свободой видеть, это очевидно. Если вы цепляетесь за свои собственные определённые опыты, суждения и предрассудки, вы не можете рассуждать здраво. Мировой кризис, который происходит на наших глазах, требует, побуждает нас думать совместно, чтобы мы могли решить человеческую проблему вместе, не следуя в этом только за каким-то определенным человеком, философом или конкретным гуру. Мы стараемся наблюдать сообща. Важно, чтобы вы помнили все время, что выступающий просто указывает на что-то, что мы исследуем совместно. Это не односторонний процесс, а скорее сотрудничество в исследовании, совместное путешествие и, таким образом, общее действие.

Читать далее

Бхагавадгита

Духовный символизм Бхагавад Гиты: Учитель, ученик и поле действия

Бхагавадгита

Духовный символизм Бхагавад Гиты: Учитель, ученик и поле действия

Комментарии Шри Ауробиндо к Бхагавадгите. Глава 1

14. Тогда, стоя на великой колеснице, запряженной белыми конями, Мадхава (Шри Кришна) и сын Панду (Арджуна) затрубили в свои божественные раковины.

Арджуна — воин в колеснице, а божественный Кришна — его возничий.

Арджуна — ученик, получающий посвящение на поле боя, это борющаяся душа человека, который пока не обрел Знание, но вырос до такой степени, что готов получить его, действуя в мире в тесном содружестве и все более тесном союзе с высшим и божественным «Я» (Self), проявленном в человечестве. Согласно одному из толкований Гиты, не только данный эпизод, но и вся Махабхарата — это некая аллегория внутренней жизни, которая не имеет никакого отношения к нашей внешней человеческой жизни и деятельности и описывает лишь битвы души с силами, борющимися внутри нас за власть. Общий характер эпоса и способ его изложения не подтверждают эту точку зрения, если же настаивать на ней, то ясный и прямой стиль изложения философии Гиты превращается в сплошную мистификацию, тяжелую и в каком-то смысле незрелую. Язык Вед и, по крайней мере, части Пуран, вне всякого сомнения, символичен, полон образов и описаний явлений, лежащих за порогом видимого мира, — Гита же написана простым и ясным языком, она призвана разрешить огромные этические и духовные трудности, которые ставит перед человеком жизнь, и не намерена отходить от своего ясного стиля изложения, чтобы угодить нашей потребности в расшифровке аллегорий и интеллектуальных экзерсисах. Но и в таком толковании есть своя правда: пусть изложение учения и не является символическим, но оно определенно является типическим, каковым и должно быть изложение такого текста, как Гита, если она вообще как-то связана со своим культурно-историческим контекстом[1] .

Читать далее

Врата Рамаяны

Жизненный выбор и извечная Дхарма: Врата Судьбы

Врата Рамаяны

Хануман в сердце которого извечно пребывают Рама с Ситой

О Человек, я – невидимый демон-воин Индражит. Я сражаюсь незримо, скрытый колдовством от твоего взора. Я наношу удар за безудержными ветрами злых мыслей. Я гашу многие огни, оставленные без присмотра. Я знаю тебя, и добрые дела, совершенные в этой жизни – твой единственный щит, когда пробьет твой последний час, и ты будешь в одиночестве проходить мимо меня в иной мир. Ты можешь скрываться ночью от Солнца, но ты никогда не скроешься от своего собственного сердца – там, где живет Господь Нараяна. Все миры следят за твоими поступками, и потому всепрощение твоё лежит только в Дхарме.

Поэт Вальмики глядел в воду, удерживаемую в своих ладонях, и видел прошлое. Прежде он думал, что мир – это сладостная отрава. Люди живут во лжи, не зная куда ведут их пути. Ему казалось, что дни созданы из неведения и сомнений и вылеплены из обмана и иллюзии. Но в воде он увидел мечту, возможность и великое приключение. Вальмики доверился Истинному и забыл обо всем остальном; он обнаружил, что вся вселенная, подобно яркому драгоценному камню, покоится на прощении и удерживается прочно любовью.

Расширь свое сердце. Отбрось гнев. Верь мне, твои дни сочтены; соверши один стремительный шаг сейчас и не думай об ином!

Приди, очисти свое сердце и без промедления ступай со мной в Брахму, пока ещё есть время.

Рамаяна

Тао

Афоризмы для Томимой Жаждой Рыбы

Тао

* * *

Событие становится
Опытом в результате
Личного участия.
Накопление опыта может быть
Полезно в повседневной жизни,
Но это не является
Дорогой, ведущей к радости.

* * *

Все понимают, что
Сон – это необходимость в
Периоде отдыха
Для тела.
Гораздо меньше понимают, что
Сон – это необходимость в
Периоде отдыха
От тела.

* * *

Врожденная природа ума
Заключается в мышлении.
Пытаться остановить мышление
Противоестественно.
Поэтому цель состоит не в
Прекращении мышления.
Цель состоит в прекращении
Отождествления с мыслью.

* * *

Вся эта суета,
Мольба и совершение приношений для того,
Чтобы следующая жизнь была лучше этой.
Что за глупость!
Жизнь после этой смерти
Не отличается и
Не лучше, чем
Жизнь до этого рождения.

Читать далее

Три Праведных Эгоиста Кришнамурти, "Заметки о Жизни", Том 1

Три Праведных Эгоиста

Три Праведных Эгоиста - Кришнамурти, "Заметки о Жизни", Том 1

Три Праведных Эгоиста

Однажды три праведных эгоиста пришли ко мне. Первым был саньясин, человек, отрешившийся от мира; вторым был востоковед и большой сторонник братства; третьим был убежденный строитель замечательной Утопии. Каждый из них был усердным тружеником на своей стезе и свысока смотрел на мотивы и деятельность других, и каждый черпал силу из своих убеждений. Каждый из них был ярым сторонником своей собственной формы веры, и все они были удивительным образом беспощадны.

Они поведали мне, в особенности сторонник Утопии, что готовы не щадить и жертвовать собой и своими друзьями во имя своей веры. Они казались кроткими и мягкими, особенно человек братства, но в них присутствовала черствость сердца и та особая нетерпимость, которая свойственна стоящим свыше. Они были избранными, глашатаями; они знали и были уверены.

Саньясин сказал в ходе серьёзной беседы, что он готовится к своей следующей жизни. Эта жизнь, заявил он, не способна ничего ему дать, ибо он узрел всю иллюзию мирских забот и покинул земные пути. Он добавил, что у него были определённые трудности с концентрацией, но в своей следующей жизни он будет идеалом, к которому стремится.

Читать далее

Тао

Афоризмы для Томимой Жаждой Рыбы

Тао

Конец всех вопрошений,
Это то же самое, что и
Конец всех исканий.
Дальнейшие объяснения
Не приводят
К тому что искомо.
Дополнительная информация
Не приводит
К тому, что искомо.
Брось эту деятельность и
Покойся в том, что
Предшествует всякой ментальной деятельности:
В осознанности.

* * *

Звук везде один и тот же, но
Его выражение
Через различные инструменты различно.
Так же и с Бытием.

* * *

Полу-знание не способно привести
К полной мудрости.
Знание мира ниже
Знания того, что
Породило мир и
Предшествует ему.

* * *

Разве есть другие проблемы,
Чем те, которые создал ум?
Решение проблем начинается
Когда перестаешь верить в
Содержание своих мыслей.

Знать, что ты существуешь – свойственно всем.
Знать, чем ты являешься
Требует погружения в глубины
Своего существа.
Это жемчужина, что покоится на дне.

Читать далее

Тао

Афоризмы для Томимой Жаждой Рыбы

Тао

Привязанность к верованиям
Самые крепкие оковы.
Свобода это –
Знать что,
Ты ничего не знаешь.

* * *

Человек является тем,
Что он поглощает

* * *

Легче научить слепого
Рисовать чем,
Передать Сущее одними словами.

Читать далее